贾月 1512030050  

《枕中记》读后感

文章采用了虚实结合的表现手法，将虚幻的场景与现实描写相结合，一虚一实，于虚实之间多处细节反应了作者对追名逐利价值观的讽刺和批判。

首先，文中两个主人公的身份背景形成对比：吕翁得神仙之术，暗指其想法已经得“道”，而卢生则为旅中少年，我认为这里可以看做作者个人的主观寓意卢生之后想法是迷茫而稚嫩的，从这里可以看出作者明显站位于得道之士吕翁的观点，即“此不谓适，而何谓适？”但反对卢生所言“士之生世界，当建工树名，出将入相，列鼎而食，选声而听，使族益昌而家益肥，然后可以言适乎。”

其次，在梦境中，作者多次写到卢生因为加官进爵而生活日益奢靡，由此表现出了作者对这种现象的批判。另外，文中也多次写到卢生的平步青云遭来了同僚的嫉恨由此几次被贬甚至遭受灭门之灾（在卢生给皇帝的信中“负乘殆寇”一句也再次点明了这一点），由此衬托出当时官僚主义的黑暗与追名逐利的价值观对社会风气及政治统治造成的负面影响，从而反映出作者对该价值观的讽刺和否定。

除此之外，在文中卢生自杀前的一段自白也比较露骨、明显地表达了作者的个人观点，即“足以御寒馁，何苦求禄？”。最后，“卢生欠伸而悟”后对吕翁的一席告白，也同前文的自白一样，借卢生之口再次表达了对重功名重利禄价值观的反思。而对梦境本身的构造也表达了作者认为浮华利禄皆是虚幻一场的观点。

此外，我们可以非常明显地看出《枕中记》的创作深受道家思想的影响，无论是道士吕翁，亦或是卢生最后归园田居的愿望，还是上文提到的对追名逐利的否定，都可以看到道家思想倡导的清净无为的影子。另外，通过课后查阅资料了解到，“《枕中记》对后世各式文学体裁的主题、内容影响深远。”的确，《枕中记》一文用虚实结合的巧妙构思，婉转又深刻地揭露了当时的官场名利，并抒发了作者的个人观点，即对这种现象的批驳，细节之处的勾勒也值得体会和品位。

《田七郎》读后感

在自学《田七郎》后，我主要就两位主人公谈谈我的理解。

首先，我认为武承休和田七郎之间的关系并不能简简单单去判断是不是友情。如果非要做一个断定，我认为不是。文章的开头很明显的告诉读者武承休是在梦中得到指点从而寻到田七郎望之“可共患难”。看到一篇赏析中提到：“既然武承休’喜交游’，又’夜梦一人告之’，那他必定认为田七郎有异人之处，对他是有所图的。”我认同他的观点，那么由此就可以看到，武承休结交田七郎的目的并不单纯，友谊并不能以利益作为基本点，所以我认为他们从相识之时起就不是以友情为前提的。而且在之后的相处过程中，武承休虽然尽自己所能用金钱的方式帮助了田七郎，但这种交往并不是平衡的，他也没有对其表现出朋友该有的尊重，例如“承其夜寐而潜易之”，“归语老姥，故衣已拆作履衬矣。”等，更像是一种居高临下，站在自己的视角安排一切的作为。何况说者无心听者有意，田七郎在这种“待遇”以及母亲的劝诫下，应该很难把武承休视作朋友。再从田七郎的角度分析。他在整个事件的发生中完全处于被动地带，友谊是建立在两个人你情我愿的基础之上的，而田七郎从一开始就被武承休推着走，甚至想要拒绝却无法实现。面对武承休强迫自己接受的“恩惠”，又加之母亲的谆谆教诲，田七郎更多的是以一种知恩图报的心情去面对武承休，可能他自己并不想让这一切发生。就像书中文后提到的，我认为田七郎在两人交往的前期更多的是出于无奈被迫报恩。但在文章发展的后半段我认为两人的心态均出现了变化。人非草木，孰能无情。在日积月累的相处中，两人建立的感情可能慢慢再向友情靠近。从文末田七郎死后武承休悲痛的表现可以看出这种情感的存在，而在田母语七郎“子发肤受之武公子”后，田七郎的表现也可以看出他是一个报恩众义之人。

我认为作者借文章想要表达的思想主要有以下两点：对田七郎这类重情重义之士美好品德的赞扬以及对官场黑暗的揭露与讽刺。前者表露比较明显，我们可以从文章的字里行间很容易地体会到，而田七郎的形象与武承休也形成的一个小的对比：一个是重信重义，对他人恩惠以死相报的义士，一个是暗藏心机施以小恩小惠妄图博得回报之人。由此也反衬出田七郎的美好品德。而后者则更多的体现在武家与林儿、宰相等人的纠纷中，让读者直观地感受到官场的上正义寥寥，黑暗虚伪的景象，而当时的武承休也代表了一部分为官僚主义所迫害的群体，折射出了当时的社会问题。

《田七郎》一文寓意深刻，情感表达流畅真实，在更多着笔与男女情感，神鬼妖魔的《聊斋志异》中颇具特色，但仍符合作者一贯的写作风格，引人入胜，发人深省。

《棋王》读后感

初读《棋王》，深觉自己阅历浅薄，不能很好地理解作品所蕴含的深意，于是继而参考了很多资料和赏析。之后对很多细节也都是一知半解，看了文后的解析，在阅读是与之产生共鸣的就是关于文章中体现的儒、道的思想。百度百科上解释寻根小说的文学主张是“希望能立足于我国自己的民族土壤中，挖掘分析国民的劣质，发扬文化传统中的优秀成分，从文化背景来把握我们民族的思想方式和理想、价值标准，努力创造出具有真正民族风格和民族气派的文学。”《棋王》以文化大革命为创作背景，通过对人物的语言、动作、心理等描写，侧面反映出了当时社会对文化发展造成的巨大冲击和破坏。

另外，文章以“吃”和“棋”为两大主题进行展开。在我浏览的书评中，有一篇书评将这两大主题拓展为“民以食为天”与“到何处安身立命”。这两大主题主要针对的描写对象仍然是王一生，他是一个真正懂得饥饿的人，这样的人懂得“饿”与“馋”的区别，“对他而言，菜里的油、可有可无的书和电影全是‘超出基准线之上’的，螃蟹和燕窝更是天方夜谭。似乎阿城有意强调棋王身上的世俗性，来对抗不近人情的意识形态教育，和不食人间烟火和高大全英雄的宣传。‘存天理灭人欲’将物质和精神对立割裂，让道德品性和欲望需求你死我活，这是阿城不屑也不信的。”这段文字帮助我理解了文章表达的观点和思想，之后我个人的见解也出自其中，无法超越，不敢班门弄斧，所以在此摘录下来。

至于“棋”这一主题，同“吃”形成照应。“吃”指的是物质需求，“棋”则代表了精神需求。王一生不能理解我对书和电影的渴望，但自己却痴迷于棋道，这就说明“即使在底层，潦倒穷困的人们中间，精神的要求也不能泯灭。”但是虽然“何以解忧，唯有下棋”，可文章中关于“为棋不为生“的讨论，又让人们禁不住思考，到何处安生立命？这个问题仍是无解的。

另外，作者对王一生人物的刻画也是一个亮点。先抑后扬，以“棋呆子”出场，仿佛让读者看到一个木讷、呆板的人物形象，可之后围绕他展开的描写与叙述又让读者感受到了一个不同最初的王一生。他表面上是个“呆子”，可实则沉浸在自己世界中，保持了内心的平静，“这种不迎不持、无动于衷的呆痴，这种视而不见、听而不闻的消极，这种在‘大而无当’中遨游的超脱，正是对动乱现实的一种清醒认识和明智，不愿随波逐流、合污鼓噪的一种变相抗争。”

由于我学识和阅历有限，我反复阅读仍不能很深刻的理解书中的深意与作者想要表达的思想感情，只能借由他人的思考来启发自己。希望随着我今后的学习，来日再次品读能有更多收获。

《弃婴》读后感

读完《弃婴》一文，我的心情颇感沉重。

文章以丰富的感官描写和鲜明的时代特色以及充实的背景内容，让读者感到无比真实，将“我”的情感自然地过渡给读者，感同身受。

文章通过对家乡人物的刻画，揭露了重男轻女的社会风气以及对人性、道德等的思考。“我”所站立的视角可能和大部分读者是一样的，我们通过“我”所看到的作者笔下的世界，是“我”及我们所不能接受，而文中的其他人则生活在这样看起来不可思议的诡谲世界中浑然不知，自得其所，作者用第一人称，让我们更直接，更强烈地感受到了“我”面对这一切是内心的挣扎和无奈，我想这也是读完文章后心情无比郁闷的原因之一吧。

“弃婴”本身是无辜的，除了“我”划分的其他三类，有些“弃婴”仅仅是因为性别而遭到遗弃。除了“我”捡到的弃婴外，文章还列举了许多例子，比如小姑接生的女婴、“领导”口中的例子等，还有除我之外其他所有人的态度，无不反映着当时重男轻女的思想已经深入骨髓，“十头老牛也拉不转”。而这种令人深恶痛绝的陋旧思想，也造成了不止让无辜的女婴遭到遗弃、早夭的恶劣后果，这点作者在文中也通过“我”的小学同学有所展现，而五天后小学同学令人匪夷所思的语言所展现出的也正是当时这种风气带给人思想上的腐化和道德的沦丧，想来不寒而栗。

而文章所要批判的绝不仅仅是“重男轻女”这一腐朽思想，这就要谈到其他几类“弃婴”了。无论是天生残疾的，还是家庭困难的，或是未婚先孕的，这些弃婴也同样是无辜的。作者又通过引用《陆奥偶人》等片段来揭露血淋淋的社会现实，文章中提到的众多残忍的解决弃婴的方式与“他们坐在篱笆边或断墙边闭目养神时的情景”形成鲜明对比，尤其是“他们认为婴孩未啼哭前是没有感觉的”于是便把他们倒竖在热水中溺死，读起来触目惊心，毛骨悚然，不禁引起人们的反思。另外，作者以“我为故乡的未来深深担忧，我不敢设想这批未老先衰的人种会繁殖出一些什么样的后代。”为缩影，表达了在这种背景和风气下对民族发展的忧虑。确实，人性堕落至此，还谈何发展呢？

《弃婴》一文要表达的可能远不止这些，无论如何，莫言都用他的笔带领读者进行了一场悲壮的思考。